中觀論疏

說即是空」，若破假生滅者，即違此經論。問：何

故破性生辨無生，而假生即是無生？答：諸法

畢竟無有性生，故五眼不見，但顛倒橫謂言

有，所以須破性生既竟，始得辨因緣假生為

佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見，云何

破因緣世諦耶？但因緣生即寂滅性，故名為

真諦無生，為真諦中道。問：舊何得云世諦破

性生、真諦破假生耶？答：此據假病為言耳。本

對性立假，而惑者復決定謂道理有此假，故

成假生病。今破此假生病，故言破假耳，而不

破因緣無所得假。故二諦俱破性假，凡有二

義：若世諦破性即破而不收，真諦破假亦破

亦收，破其能迷之情、收取所惑之假，故但除

其病而不除其法。亦有二門：一無法可除，即

破性實之法；二但除能迷之情、不除所迷之

法，即真諦破假義也。問：若因緣假生即是無

生故不破者，亦因緣性生即是無生亦應

不破。答：因緣性如佛性法性等，此猶是假義

耳。今取有所得生，是性生故生，不得是無生。

如此之性即但破不收。問：何人執假生，而言

真諦破假生？答：有二種人，一者不空假名二

諦、二者空假名二諦，為此二人故明真諦破

假。不空假人謂世諦空無性實生，而假生不

可空。為此人故明世諦因緣，假生即是無生，

何處有此假法不空？若有此假法不空者，須

破此假法也。問：即此不空假名義，亦得是今

世諦中道以不？答：亦有斯意。汝云空無性

實故是真諦，有於假法名為世諦，此二諦猶

是今之世諦義耳。以世諦是因緣假名，無有