中觀論疏

作假解，亦須破此假。師云：「中假師罪重，永

不見佛。所以作此呵者，本為對性故說假，令

其逈悟耳。而遂捨性存假，謂決定為是，心有

所依，故永不見佛。宜須破之。」三者世諦破假、

真諦破實，此正對由來義。由來世諦是三假、

真諦四絕則非假，故今明世諦破此有所得

假，始得辨世諦為假。問：云何破耶？答：世諦

是假者，世諦何所待耶？若待真諦者，真諦非

所待，世諦云何是能待？世諦既不待真諦，又

不自待世諦，即知世諦非待。世諦非待，云何

是假？今世諦既無此假，故云世諦破假。今之

世諦，有不自有、由空故有，即世諦始成假也。

真諦破實者，真不自真，名為俗真。真非俗真，

則真不成真，故因緣假真破彼性實真。四者

世諦破實、真諦破假，如前釋之。問：世諦破實

而世諦是假，真諦破假即應真諦非假。答：真

諦破假生滅，不言真諦破一切假。問：既具有

四句，今何故言世諦破實、真諦破假耶？答：通

論假實乃具四句。今欲釋二諦俱無生，故世

諦無實生、真諦無假生，故得分二諦無生為

異。若言世諦破實生、真諦破實不生，即破生

復破不生，便不釋八不。是以二諦不得俱破

實也。若世諦破假生、真諦破假不生，亦非

釋八不義，故不得俱破假也。若世諦破假生、

真諦破實不生，亦不釋八不。故四門之中但

得世諦明無實生、真諦辨無假生耳。問：叵有

真諦亦破實生以不？答：取其義意即亦有之，

以計實無生既是有所得，猶是生義耳。但就

外人一往立義，不言真諦是生，故真諦不破