中觀論疏

明離二偏為中，合明二諦因緣故是假也。次

泯二諦以歸不二明中道者，若作體用明之，

上三種皆是用中，但用中有離有合：各明二

諦中道為離，即是各正二諦義；合明二諦中

道，即是合正二諦義。今次明體中者，即是收

用歸體。所以須此一重者，稟教之流聞說二

諦，便作二解，即成二見。故《大品經》云「諸有

二者，無道無果。」《涅槃經》云「明與無明，愚者謂

二。」亦真之與俗，愚者謂二。今明諸佛菩薩無

名相中強名相說，欲令因名相悟無名相，故

不二而二名為二諦；欲令因不二二悟二不

二，故名不二中道。以空有為世諦，世諦即

生；有空為真諦，真諦名為滅。既稱空有即不

有，故云不生；有空即非空，故云不滅。不生不

滅，即是非真非俗中道。不常不斷者，亦得例

上。真諦有佛無佛性相常住，故名為常；世諦

有法虛假必歸磨滅，故稱為斷。如來說此

因緣常無常，為令眾生了悟非常非無常，故

名為中道，亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗

不生不滅中道，便為是常；既非真俗絕於真

俗，故名為斷。為止此心，既非生滅亦非斷

常乃名中道。不一不異者，若例上義以空有

為世諦，世諦即是無差別差別，故名一異。以

有空為真諦，真諦是差別無差別，故名異一。

異一即非一、一異即非異，非異非一名為中

道。若為成上者，惑者既聞中道不生不滅非

常非斷，便謂泯然一相；若除一相，便謂中道

亦有淺深，便是異相。以有所得人心必有所

依，若不住一便墮於異。是故今明既非生滅