中觀論疏

稱為中、用名為假。問：大師何故作是說？答：論

文如此，故大師用之。〈四諦品〉云「眾因緣生法，

我說即是空，亦為最假名，亦是中道義。」長行

釋云「以遠離二邊故名中道，為眾生故以假

名說。中道為體，不可說其有無；用是有無，故

可得假說。」故以非有非無為中、而有而無為

假，蓋是一途論耳。若辨三中三假，即中假常

通，後當具說也。問：何等是性實生滅？答：略

明四種人計。一者世間所說，但就耳目所見

地水和合即外物生，父母和合有內法起，以

其決定有內外法生，故名性實。二者諸外道

所計無因邪因決定有生，亦名性實。三者小

乘之人執未來定有性生，從於未來起來現

在，故名為生，亦是性實。四者有所得大乘

學人雖言諸法是假，決定有生可生，即生不

因滅故，生成自性。如此四種性生，並障如來

因緣世諦。論主出世，破此四人性實之執，申

明世諦是因緣假名，故世諦始成中道也。問：

世諦破此性實生滅，是性空義以不？答：即是

性空也。以如是等性畢竟空寂，五眼不見，故

名性空。問：為是本性空、為是破性空？答：具

二義也。此性本來空寂，非破故空，名本性空。

如謂炎為水，水本性空，若據妄謂之情名為

性執，就其求此性執不可得，名破性空也。問：

既是性空，云何稱中道耶？答：空無二邊，故

稱中道。問：即此亦得明非有非無中道以不？

答：以空無性實，故不可為有；有因緣假名，故

不可為無。此即合中與假皆是中道。問：此出

何處？答：《涅槃經》云「亦有亦無名為中道」，即