中觀論疏

有無義耶？」二者他但以有為世諦、空為真諦。

今明若有若空皆是世諦，非空非有始名真

諦。三者空有為二，非空非有為不二。二與

不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。四

者此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟

不三，無所依得，始名為理也。問：以前三皆是

世諦，不三為真諦以不？答：得如此也。問：若

爾，與理教何異？答：自有二諦為教、不二為理。

若以二為世諦、不二為第一義，世諦是教、第

一義為理，皆是轉側適緣無所妨也。問：何故

作此四重二諦耶？答：利根聞初即悟正道，不

須後二；中根聞初不悟，聞第二方得入道；下

根轉至第三，始得領解也。又為釋於經論。經

論之中或言，有是世諦、空為第一義。如《大品》

云「菩薩住二諦中，為眾生說法。為著有者

說空，為著空者說有。」即初重意。《大品》又云「若

有若無，世諦故說；非有非無，第一義諦。」即第

二重意。《華嚴》云「不著不二法，以無一二故。」即

第三重意。《華嚴》又云「諦了分別諸法時，無有

自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因此初

發心。一切諸法語言斷，心行寂滅如虛空，悉

欲分別真諦義，菩薩因此初發心。」此以一切

言說為世諦、言妄慮絕為第一義諦，即第四

重意也。又為對由來但有一重二諦，故今明

此四重意。又為破四病故說四門：初明於凡

夫是有，名為世諦；於聖人是空，名第一義諦。

次明為破有故言空耳，諸法未曾是有，亦未

曾是空。空有並出兩情，故皆是世諦耳。知未

曾空有，名為真諦。次明為破空有，故言非空