中觀論疏

夫論二諦皆是佛之正義，豈得以外立邪為

俗、內明破為真？又成實師明有此真諦四絕

之理，即成有見，若是有見便名為常，若無此

理則便是斷。又絕四句即四句斷，名為斷見。

有此真理即名為常，乃是斷常，何名八不？復

有人言：不生不滅明真諦義，不常不斷等六

明世諦義。今謂若得意者此亦無妨。然今八

不通具二諦，如《瓔珞經》說之，故亦不同此釋。

復有北主三論師釋此八不，凡有三義：一就

空理釋，明畢竟空理非起非出，是故不生。非

終非盡，所以無滅。非定有故不常，非定無故

不斷。一相無相故不一，無差別故不異。前際

空故不來，後際空故不去。第二就緣起事釋，

緣合故生、緣離故滅，既生滅假緣，無有實性

生滅，故云不生不滅。因緣起法即因壞果生，

因壞故不常、果生故不斷，因果不同，不得言

一；無有兩體，不得言異。不從外來故言不

來，因內未有果故不從內出。第三就對執釋，

對於二乘外道執也。薩婆多云：大生生八法，

小生生一法；大滅滅八法，小滅滅一法。故云

生滅。外道僧佉云：因中有果生。衛世師云：因

中無果生。今對破二人生滅，故云不生不滅

也。小乘人云：無為是常；得道入無餘涅槃，是

時五陰都滅，故名斷。外道言：虛空、時、方、微塵

等不從因生，故名為常。從因生法必當歸盡，

故名為斷。或言：過去有故為常，未來無故為

斷。此皆不然，故云不常不斷。小乘人云：諸法

同皆無常是其相故一，諸法各自相故異。外

道云：因果俱有故一，性別故異。此實不然，故