中觀論疏

辭相寂滅。詳此意，上窮霄漢、下漏淵泉，無復

縱迹。不煩作之，貴得意也。三者八不偈即

《涅槃》本有今無偈。偈云「本有今無、本無今有，

三世有法，無有是處。」廣釋如《涅槃疏》。今略辨

之，上半即無三世三世義，下半三世無三世

義。無三世三世，即是無生滅生滅義，謂破性

實有所得三世，即一重八不。下半明三世無

三世，即生滅無生滅，即第二重八不。無三世

三世，豈是三世？三世無三世，豈是無三世？故

非三世、非無三世，故名為中道。若得此悟，名

為正觀。宣之於言，故稱為論。即第三重八不。

四者此偈即是三種般若。故論引《般若．無盡

品》云「菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不

可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智，所

觀十二不生不滅即實相般若，生於觀智謂

觀照般若，然十二因緣與境智更無二法。十

二本無生滅，於顛倒成生滅十二。今了悟生

滅十二本不生不滅，故名為無生滅十二。約

所觀義故十二為境，約能觀義故十二是菩

薩觀。故迷悟更無二體、境智非別兩法。以得

如此悟，為眾生說法，故稱為論。即文字般若。」

五者即此八不是《淨名》入不二法門。然不二

法門是不可思議之本，如肇公云：「語經宗極

即不二為言，以一道清淨故名不二，真極可

軌，所以云法。至妙虛通，目之為門。蓋是眾

教之旨歸、群聖之靈府，淨名現病之本意、文

殊問疾之所由。」問：何以知不二法門即是八

不？答：三十餘菩薩說不二法，命初即云生滅

為二。法本自不生，今亦無滅。得此無生法忍