中觀論疏

性實之法，云何乃用世諦之空為真諦空耶？

問：觀由來義，亦同今說。世諦是三假，即無復

性實；真諦是四絕，即不復有三假。此亦是

二諦破假實義，與今何異也？答：淺深門自當

具釋。由來雖言世諦是三假，今以無所得望

之，終是性義，為今世諦所破。今明裁起一

念作於生解，即是性義。何者？既起心作生解，

心謂有此生，復起於生心，即是有所得，故名

為性也。若聞生謂生是滅生，名為因緣生，而

遂作因緣解，即成因緣病。須破此因緣，故破

假實須望觀心精密投之，不爾還成舊義。二

者空假名人謂空於假生方是無生，蓋是壞

生而辨無生。為對此緣，故明假生即是無生，

名為真諦。問：不生不滅云何是真諦中道？答：

以有空為真諦，遠離生滅，故稱為中。既稱有

空，則空不自空，故名為假，如世諦不異也。問：

既云空有為世諦、有空為真諦，即二諦並是

因緣假名。稟教之流聞有作有解、聞無作無

解，即二諦並成性病。論主破此性實二諦，申

明因緣假名二諦，即二諦俱破性。云何世諦

破性、真諦破假？答：余年二十二，於紹隆寺以

此義諮師。師云：「通論破假實，即具有四句。

向所問者，即二諦俱破性，世諦破性生、真諦

破性無生，故二諦俱是假也。二者二諦俱破

假，由來有所得世諦是假故假，今明世諦是

不假假，故世諦破假也。因緣不假假真諦，破

由來假，故假真諦。」問：他不明真諦是假，何以

破之？答：彼真諦雖非假，而假為真立名，此假

名是名，故名則亦得真破假。又中假師聞假