中觀論疏

不識八不豈識歸宗地耶？又《大經》云「我亦不

說三寶無有異相，但說常義無差別耳。」以三

寶同不生不滅故名為常，常故三寶一體，即

此無生滅覺義為佛、軌義為法、和義為僧。《淨

名經》云「三寶同無相」，亦是同無生滅也。十

者師云：「標此八不攝一切大小內外有所得

人心之所行、口之所說，皆墮在八事中。今破

此八事，即破一切大小內外有所得人，故明

八不。所以然者，一切有所得人生心動念即

是生，欲滅煩惱即是滅，謂己身無常為斷，有

常住可求為常，真諦無相為一，世諦萬像不

同為異，從無明流來為來，返本還原出去為

出。裁起一念心，即具此八種顛倒。今一一歷

心觀此無從，令一切有所得心畢竟清淨，故

云不生不滅乃至不來不出也。」師常多作此

意。所以然者，為三論未出之前，若毘曇、成實

有所得大乘，及禪師、律師行道苦節，如此

之人皆是有所得生滅斷常，障中道正觀。既

障中道正觀，亦障假名因緣無方大用，故一

向破洗令畢竟無遺，即悟實相。既悟實相之

體，即解假名因緣無方大用也。問：若作如此

十條者，豈非立義？師云：三論無義，云何更立？

答：三論有破有申，破即無言不窮、申即無義

不具。不應作斯問也。又作十條者，由來言八

不但是一遣相明空，竟有何義？今為對此，故

八不在言雖略、無義而不備，豈是空耶？又作

十條者令得一正觀，即徹悟一切佛法。故釋

迦於華嚴城內四衢道頭，見燃燈佛悟一不

生，即是具足一切佛法。況了八事，不具足一