中觀論疏

四人，此論正為大小乘人，故申大小兩教，傍

為前二人也。又佛雖說五乘之教，意在大事

因緣；四依雖申大小兩教，意歸一極，令悟中

道發生正觀。次明得四人者，如前所明觀中

道者凡有四種，中道即不生不滅八不義也，

下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣覺菩

提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故得佛

菩提。菩提云智，即是因中發觀，故成於四人。

此論合四人為二：前二十五品令因中發觀，得

佛及菩薩菩提；後之二品令二乘人因中發

觀，得二乘菩提。故後品云「前已聞大乘法入

第一義，今欲聞聲聞法入第一義。」第一義即

是中道，但悟有淺深，猶如三狩，故成四品。問：

若三乘同觀中道，即三乘人同稟八不，何故

經文云「為聲聞人說十二因緣生滅，為菩薩

說十二無生滅」耶？答：大明聲聞凡有二種，一

者得於人空、不得法空，不得法空故有十二

相生；知無有我，故入第一義。大士具得二

空，非但無我亦無十二，故入第一義，故異於

彼二乘。二者聲聞之人具得二空，但聲聞前

有十二，而折之令空方入第一義。菩薩知十

二本自不生、今亦無滅，故入第一義空。如《智

度論》釋大小二空，聲聞分折人法故人法空，

菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不

同，而同明入於空義。以同入空義，故三乘同

入第一義。有折法不折法，故聲聞名於生滅

觀，菩薩名無生滅觀。問：同入空者，空義有異

以不？答：《玄義》中具釋，今略明一句。《智度論》云

「二乘名但空，菩薩名不可得空。二乘但住於

空名為單空，大士知空亦復空名不可得空。」