中觀論疏

三論，已懷數論之解。今聽三論，又作解以安

於心。既同安於心，即俱是有所得，與舊何異？

又過甚他人。所以然者，昔既得數論舊解，今

復得三論新智，即更加一見。師云：「此是足載

耳。可謂學彌廣、倒彌多。而經論意在息心達

本源，故號為沙門。又息之以至於無息矣。」所

言不破中假者，體道之人達此性假本來是

道，不須破之。既欲破之，豈非破於道耶？最須

深見此意。而今言破者，為其不知所立性假

本來是道，故用道為非道。今還令其悟非道

為道，故云破耳，實不破也。二者又須知性即

是假，凡夫顛倒謂假成性，諸佛觀之性常是

假，故云一切世諦若於如來常是第一義諦。

三者體道之人知此道未曾假性，假性出自

兩緣。亦如一道未曾真俗，真俗出自二緣。四

者尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀、

外有無方之辨，說假為性、說性為假，說性假

為非性假、非性假為性假。若守片言，便喪圓

意，非學三論者矣。

中觀論疏卷第二

第二末中觀論疏卷第二

釋吉藏撰

因緣品第一

淺深門第五。問：他亦云有為世諦、空為真諦。

與今何異？答：須初章語簡之。他云有有可有

則有無可無，故有不由無，即無不由有，有是