中觀論疏

是其事。又《涅槃》云「無生死，不可為有；有常

樂我淨，不可為無。」如此之類其義非一。問：云

何用此以為中道？答：中是正義，明無性實、有

於假名，在義始正，故稱為中。問：性空有幾種？

答：論性空有四種，一者計有空性，名為性空，

此從所執立名；二者破外人性實，故名性空；

三者此性執本自空，名本性空；四者因緣本

性自空，名為性空。此性空即是佛性、波若、實

相之異名耳。二乘人不見性空者，不見此性

空，此以體為性，非性執之性。問：二諦俱不生、

俱不說，俱如俱絕、俱性俱空，性、空何異？答：

猶一義耳。無性假兩生，故俱不生。世諦不說

性生、真諦不說假生，名俱不說。二諦絕假

實兩生，名為俱絕。絕即是如，故云俱如。問：

何故初就不生不滅明中道耶？答：隨寄一門

冀得諸悟，不應苟責所由。必欲尋之，非無

深致。世諦雖具萬化，但因果相生是眾義大

宗、立信之根本，因果若成即一切皆成、因果

若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之

義，是故命初就不生不滅論世諦中道。問：何

以知欲破邪偏因果正世諦因果耶？答：青目

釋不生，即出內外論師九種因果皆悉不成，

故知就因果以明世諦中道。問：何故不言不

因不果，如涅槃十不耶？答：今欲以無生滅正

世諦因果，故不得發旨即明非因非果。問：既

說不生不滅便足，何故復說六事？答：利根者

聞初即悟，不須更說。所以然者，以世諦無性

實生滅即病無不破，了因緣假名生滅即正

無不顯，故不須更說六事。但為鈍根未悟，宜