中觀論疏

生也。次不常不斷者，既聞真諦不生不滅，由

來便謂有真諦天然四絕之理，有佛無佛性

相常住是故常。而真諦絕於四句，此即為斷。

今破此斷常，故云不斷不常。以非定有此真

理故不常，不曾有四句可絕故云不斷，名為

中道。不一不異者，惑者既聞不生不滅、不斷

不常，便謂真諦理無差別，故名為一。即開

善用之。光宅謂真理亦有淺深，故累隔真諦，

故名為異。今俱破之，故云不一不異。所以經

云「無色無形對，一相所謂無相。」以一相故不

可為異，以無相故不可言一，不一不異名為

中道。不來不出者，由來折俗得真，故名為來；

從真出俗，目之為出。今破此來出，故明不來

不出。問：何處作此釋？答《智度論》釋〈集散品〉解

無為法有集散云「穿物得空，是無為之集。塞

物失空，是無為之散。」集散即是來出義也。又

空色不可一，故，空非色內而出；空色不可異，

故，空非色外而來。不來不出為真諦中道。問：

世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者，亦

得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶？

答：通即例之。但佛弟子許世諦是生滅，諱世

諦是斷常，故非例也。一異來出即可通二義。

次二諦合具八不合明二諦中道者，此有二

義：一者合論二諦以釋中道、二者泯二歸乎

不二辨於體中。就合明二諦為中復有三義：

一者欲釋經論但明二諦義，即二諦攝法義

周，不須明於三諦。二者單明二諦此是單

明用中，合明二諦合辨用中。第三明非真非

俗方是體中。此釋經中三諦義也。問：云何但