中觀論疏

也。以真俗通理，故名為教；真俗生智，即名為

境。如來說二諦，故二諦為教；如來照二諦，即

二諦為境。然二諦未曾境教，適時而用之。同

異門第六。什師未至長安，本有三家義：一者

釋道安明本無義，謂無在萬化之前、空為眾

形之始，夫人之所滯，滯在未有；若詫心本無，

則異想便息。睿法師云：「格義迂而乖本，六

家偏而未即。」師云：「安和上鑿荒途以開轍，標

玄旨於性空。以爐冶之功驗之，唯性空之宗

最得其實。」詳此意，安公明本無者，一切諸法

本性空寂，故云本無。此與方等經論、什肇山

門義無異也。次琛法師云：「本無者，未有色法

先有於無，故從無出有，即無在有先、有在無

後，故稱本無。」此釋為肇公《不真空論》之所破，

亦經論之所未明也。若無在有前則非有，本

性是無，即前無後有，從有還無。經云「若法

前有後無，即諸佛菩薩便有過罪。若前無後

有，亦有過罪。」故不同此義也。第二即色義，但

即色有二家：一者關內即色義，明即色是空

者，此明色無自性，故言即色是空，不言即色

是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云「此乃

悟色而不自色，未領色非色也。」次支道林著

《即色遊玄論》，明即色是空，故言即色遊玄論。

此猶是不壞假名而說實相，與安師本性空

故無異也。第三溫法師用心無義。心無者，無

心於萬物，萬物未甞無。此釋意云：經中說

諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無耳。不

空外物，即萬物之境不空。肇師詳云：「此得在

於神靜，而失在於物虛。」破意云：乃知心空