中觀論疏

為二、獨覺中來出為二，故成八也。此皆順釋。

若逆釋者，說不來不去，治始行及獨覺戲論

障，言有來有出即是戲論。經云「若言如來有

去有來，不解我所說義。如來者，無所從來亦

無所去。」云何始行謂佛實有來去？故名戲論

也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷、

言斷則害常，云何汝具計斷常耶？故說不斷

不常治相違障。次不一不異治外道增損障。

若云人法一即是損，既稱為人法，豈可一耶，

若言人法異即是增，以人法無別二體，謂有

二體豈非增耶？故說不一不異以治之。次不

生不滅治闡提有無障。邪見者謂無、有見者

執有，今明不生不滅即治此有無障也。此並

是用二悉壇意，謂各各為人及對治也。次明

以四法為四人治四障：一者信樂大乘，為闡

提人破背大乘障。二以無分別般若治外道

執我一異障，以外道執我一異是有所得分

別，故今明無分別般若，即是無所得般若。次

以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障，聲聞

人滅身智住無為虛空中，故今得破虛空三

昧，破除此障也。四者菩薩修習大悲，為獨

覺及始行菩薩，破獨覺不利益眾生，及始行

菩薩有佛道可求，破佛有來去障。明菩薩修

習大悲，自利利人自他不二。此四法即是八

不。初信樂大乘謂不生不滅，以悟不生不滅

故起信心也。次無分別般若即是不一不異，

息一異之心名無分別。次破虛空三昧即是

不斷不常，既破聲聞人住無為空中，即是不

常不斷，亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即