中觀論疏

不明無假生滅，故是生滅不生滅，即下半偈

意。然此偈但就心觀行作之，即顯然可解。此

心本性不生不滅，以顛倒故無生滅於眾生

成生滅，故言諸行無常是生滅法。今以正觀

求此生滅不可得，即生滅心便息，故云生滅

滅已也。問：云何求生滅而生滅便息？答：通明

破假性意。生若實生，不應待滅；以待滅故生，

即生無自性，故自性生便息。生無自性，由滅

故生，即是因緣生。因緣生即是寂滅性，故假

生滅便息。以有生滅，是故無常；以生滅滅已，

所以為常。以無常故苦，即知常名為樂，故言

寂滅為樂。以無常故苦，苦故不自在，名無我。

以無常苦無我為智人所惡，故稱不淨。今生

滅既滅，所以為常，常故即樂。既有常樂，即

自在為我。諸佛菩薩之所欣樂，名之為淨。故

八不大宗具八行觀，以具八行觀故，便除八

倒。以識無生滅生滅，故於生死中不起常等

四倒。以識生滅無生滅，即悟涅槃，不起無常

等四倒。不起常倒故非常，不起無常倒故非

無常，非常非無常，故名中道。以中道故即有

正觀，佛為眾生如實說名正經，菩薩如實而

說名為正論也。又識無生滅生滅，故不起常

倒，異凡夫人。了生滅無生滅，不起無常倒，異

二乘行。故非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行

也。問：此論欲示菩薩正行故標八不在初者，

由來亦作如此破八倒，與今何異？答：今是因

緣義，故云無生滅生滅、生滅無生滅。無生滅

生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？故

未曾生滅，亦非無生滅，謂是法不可示，言