能顯中邊慧日論

偏釋正教從己見自迷迷他礙法流

今採經論會諸文通法濟生令正解

故我稽首歸三寶唯願慈悲見加護

夫勝義無差。經論起平等之說。俗諦有異。諸

聖流四一之談。隨相理智星分。歸性心言并

絕。或真或俗。乍實乍權。量為應物示因符機

趣果。理雖是一。根器寔多。故更使十二玄

門說有同別。三藏奧旨詮或總分。或有執如

而作生因。心體為諸法種。迷執一文總不令

異。有異難會。即指為小為權。不知如來有根

性等力。有情有種種界等。或有偏固別詮咸

使不一。有一乖反即云隨假隨人。不知世尊

有同體意樂。依如有不定性等。所以聲聞被

詰。為不識機差。菩薩見訶。由不依理一。若言

真如佛性是一。齊得作佛。種性不殊。即四

擔三草之喻不成。若言闡提二乘盡不作佛。

種性各一。即三車二城之況不立。故由生界

種性。有無約理。周遍有識。皆有據事差別。

有識有無。有性復有定不定殊。無性復有暫

畢竟別。以此聲聞說有多類。闡提復演數沒。

因斯乘或一二三五等分果。或凡聖權實等

別。或說皆有佛性皆當作佛。或說有無種性

非皆作佛。然佛因既為無為異。佛果亦常無

常分。依三義而標常住之名。或據或無以

立無為之稱。或有迷斯妙旨。云三佛而總凝

然。見說無為。將四智而無生滅不知。皆是正

遍知尊。依四祕密。四種意趣。隨自隨他。十二

分教。佛自會通。散在諸經。率難被究。彌勒

菩薩廣制瑜伽論釋云。理無不究。事無不盡。