能顯中邊慧日論

定謂二乘菩薩。斷善根者名一闡提。善根續

已即非一闡提。斷時名不可治。續已可治。涅

槃三十三云。一闡提人而不能救地獄之苦。

名不可治。作後世種還名可治。故一切眾生

皆有佛性。故不可治說近非遠。亦不應然。央

掘摩經云。邪定聚佛不能化。是無種性。與

涅槃經三十三別。涅槃為作後世因者。即是

能化。又第十說。如白羊角等。闡提同央掘

經。又一闡提非唯斷善。但將續善說為可治。

此說有餘。又一闡提雖有當善。而不能救地

獄之苦。未來可救。現在之世無如之何。名

不可救。據定報說。若非決定地獄苦可救。不

爾。如何。有於現在或生死位。及以後世續

善根別。又如五逆名無間業。作已決定往惡

趣受。經論又說。五逆四重悔淨滅除。不往

惡趣生人天等。此由業果有定不定。於定

之中。復時報別。經一向說。解亦有餘。證

有佛性故。亦不可。彼由不了闡提多種故。謬

通經下示正中。當為開顯。又云。善戒經第三

云。眾生調伏有其四種。一聲聞乘性得聲聞

道。二緣覺乘性得緣覺道。三有佛性得佛道。

四有人天性得人天樂。地持第二瑜伽三十

七所說皆同。然調伏有六。一性調伏。二人調

伏。性調伏說本性。至發心位。人調伏說四

客性。本性說遠。一切皆欲菩提。客性說近。

有四種別。故經云。性調伏者有善種子故修

善法。修善法故壞二障。修善法故身心清淨。

身心清淨故若遇善友若不值遇能壞二障。

如癰已熟。遇師悉得除愈等。一切眾生亦