能顯中邊慧日論

涅槃眾生滅者。誰離於苦有無餘耶。降魔等

事皆是妄說。是故當知。諸觀行者證於解脫。

其身常住。離諸有蘊滅諸習氣。譬如熱鐵投

之冷水。熱勢雖除而鐵不壞者。此文意別。初

言若眾生界滅即壞如來一切智性。據真如

說。名眾生界故。寶性論引不增不減經云。舍

利弗不離眾生界有法身。不離法身有眾生

界。眾生界即法身。法身即眾生界。此二法者

義一名異。諸大乘經處處有文。故不可以證

二乘者無餘不滅。若云。經云。證於解脫其身

常住。離眾有蘊滅諸習氣等。以為證者。此

亦不爾。此說如來。若許二乘入無餘依亦如

是者。與佛何殊。更須趣大。若云許二乘無餘

身智都滅。違密嚴上卷。彼涅槃若滅壞。眾

生有終盡。眾生若有終。是亦有初際。原有

非生法。而始依眾生。無有非眾生。尚生眾

生界者。此亦不爾。此據理性。或說如來。若以

經說眾生有終應有初際。論眾生滅者。煩惱

亦爾。煩惱即眾生。因果俱無始。豈以煩惱盡

例煩惱有初。若不許或終。諸佛有煩惱。雖許

煩惱斷。而說或無初。雖復身終。何妨得無始。

故彼經意約理性論。又大法鼓經云。迦葉白

佛言。世尊眾生般涅槃者。為有盡耶。為無盡

耶佛告迦葉。眾生無有盡也。白佛。云何不

盡佛言。若眾生盡者。應有減損。此修多羅則

為無義。是故迦葉諸佛世尊般涅槃者悉皆

常住。以是義故。諸佛世尊般涅槃者終不磨

滅。不說二乘般涅槃者亦常不壞。或生界真

如無盡。又大莊嚴論第一云。餘人善根無利