能顯中邊慧日論

前諸大乘經皆悉隱密。四阿含等密說法有。

除外執我。諸般若等密說皆空。除小法執。雙

陳非空有。方為顯了說。即華嚴雖前說。屬第

三時。遺教雖後陳。可屬第一時。以不分明說

空有故。但說四諦。定無異故。如彼所判。華嚴

應權。在前說故。遺教應實。在後說故。又對不

定亦先說實。如法華經。所度聲聞皆先聞大

後發小心。以往准今。為聲聞性先實後權。如

何定判前權後實。諸佛法久。後要當說真實。

依不定人。毘尼前開。涅槃後遮。大小別。深密

既非小教。不是專為聲聞。如何謬判以權實。

又初七日說十地。三七日後說四諦教。豈可

前權說後為實。故知大失。大小半滿失者。若

判小為半。是權密教。據一類說。此則可爾。并

約深密瑜伽等論。為其隨轉權密教者。謬大

甚乎。何者。佛自說為了教。今判以為權密。又

云。一分無性是小乘義者。准佛性論破小乘

品云。若依分別部說。一切凡聖眾生并以空

為其本。皆從空出故。空是佛性。佛性者即

大涅槃。依薩婆多等。則一切眾生無有性得

佛性。但有修得佛性。所以瑜伽明無依有部

教。佛性論破。若爾。佛性涅槃說有佛性。亦應

依分別部。涅槃亦說第一義空為佛性故。瑜

伽論破。若許爾者。如何定執。佛性論中說有

佛性。為顯為實。屬第五時。若云佛性論中雖

破無。不同分別部執有故。非瑜伽所破者。亦

應瑜伽雖說一分無。不同有部執無。非佛性

論所破。又佛性論分明自說分別部等有。薩

婆多等無。云故明有佛性問執無性曰即