能顯中邊慧日論

楞伽無性即當時邊。非畢竟者。以後遇佛等。

許得作佛故。若言彼說無性即是全無因者。

菩薩起大悲。豈是全無性亦說為無性耶。又

云。涅槃經說悉當成佛。此亦不爾。初約闡提

說無佛性。此據行性。後說皆有。即約理性。不

爾。如何前後二說。又云。須陀洹乃至羅漢皆

得作佛。不解我意。又恒河七人云那含果有

中生槃等。此涅槃經是顯了說。豈是全無二

滅。又云。此佛性教臨涅槃說正因遠果。因深

果遠。極難信故。所以後說。說涅槃經。因深

果遠。難信共成。云難信故最在後者。此判即

謬。何者。涅槃經度須跋陀羅。豈是人勝。遺教

經云。最後說法度須跋陀羅。所應度者皆已

度訖。方說遺教。豈更因深果遠極難信耶。又

大衍經涅槃後起。為母說法。豈更難信更顯

了耶。又既明佛為報母恩涅槃復起。阿難問

名。答云。名母子相見經。宣示後世等。此能

詮所詮明報恩事。與前教別。應第六時。此不

立時。彼云何爾。舉始括終。餘謬可悉。

3破定權實三破定權實三

有義諸經論中亦說不同。必無兩實。定有一

權。然就義別。非全虛妄。解深密存二滅而說

一乘。有經說闡提畢竟無涅槃法等。斯權教

也。法華除二滅而說一乘。涅槃闡提皆有佛

性。斯實教也。故諸權實義例有六。一信謗罪

福多小異。二所為說人勝劣異。三難解易解

淺深異。四佛自會釋有無異。五權實相對前

後異。六大小不同半滿異。三乘一乘五性佛

性二說相對亦有六相。故知一乘佛性為實。