能顯中邊慧日論

三乘五性是權。彼說不然。六皆有失。初云五

性差別起自小乘。唯一佛乘法華等。說悉當

成佛分明顯了。唯在涅槃二經之中。廣說信

毀罪福校量。二乘實滅一分無性。則無斯說。

故知一乘佛性之教顯了復實。三乘五性教

為權隱覆者。若論信謗了不了經罪福實別。

深密校量即為定說。故知深密非非了義。判

為權者。豈不違經。又有無量諸大乘經不多

校量。豈皆權密。若爾。即勝鬘無上依楞伽

如來皆不校量。應權非了。又無垢稱經云。

譬如象馬𢤱戾不調。加諸楚毒乃至徹骨。然

後調伏。乃至云。以如是等苦切言詞。慇懃

誨喻。然後調伏趣入正法。法華為化聲聞鈍

根。創令不定迴趣涅槃。為除聲聞四倒。謂佛

實般涅槃。說佛理性恒存。切誨令彼調伏。是

下劣人。不爾。豈般涅槃前。無利根文殊等可

為說涅槃。至涅槃時。始有利根迦葉。方為說

實。又縱據校量次定權實。此亦難准。何者。法

華涅槃皆廣校量。即定為實為了。金剛般若

文極校量信受等福。勝天王般若謗斯經者。

謗諸佛母。十方無間。大地獄壞。罪報未出大

般若經處處校量。由斯經故。疾得成佛。一切

功德等。煩不具引。若准此等。即定為實為了。

不但自違所執。亦是違經。今不障涅槃等經

為了為真。但不得執校量准定。深密般若皆

悉不許定性二乘迴心向大。并與法華校量

相似。故以校量判深密等為權不了。便成過

失。又深密經自以了義經校量非了義。此佛

自說為了義。然後代凡夫判為非了。應智過