能顯中邊慧日論

復如是。修行畢得菩提時。是名為熟。是名

性調伏。既說本性調伏已。密意說一切眾生

當成佛也。同法華論及十法經定性聲聞以

佛性因記成佛也。二人調伏者四。如上所

說。故知人調伏是近因也。有無人無性等。

皆是近故。既無人天性。後有人天性。故知先

無三乘性。後得三乘性。此說亦非。言性調伏

總明本來法爾自性。二眾生調伏即明所調

伏。故瑜伽云。所成熟補特伽羅略有四種。約

生明性。有無不同。大小性別。三行調伏。明菩

薩修行所有差別。謂修勝身諸根智慧等。四

方便調伏。明菩薩修有三十二方便。五成熟

調伏者。明能成熟者及所成熟者。六者熟印

調伏。即明所成熟。已成熟者所有印相。顯如

經論。煩不能引。故性調伏及人調伏非約遠

近。若云性調伏即明遠性。眾生本性。二生

調伏即是近性。眾生客性。一切眾生皆有本

性。咸應令作佛。何故近以三乘熟之。何故穢

食置於寶器。欲行大道。反示小徑。彼自無

瘡。何傷之也。又說近性。為因他有。為本自

成。若因他有。云何地持言。有聲聞性者。以聲

聞乘而成熟之等。何故不言無聲聞性以聲

聞性而成熟之等。若云據己有者。以聲聞乘

而成熟之。若爾。何故復云無種性者則以善

趣而成熟之。不言以聲聞乘性等而成熟之。

若云既未有性。云何可成熟。若爾。無既不為

說。何時當得有。又云。既無人天性。後有人天

性。故知先無三乘性。後得三乘性。此例虛設。

曾無文說先無人天種性。後令有人天種性。