能顯中邊慧日論

續。無始無終法性自爾。是名本性。即是前云

是故當知非因發心有菩薩性。地持云。雖不

發心不修加行方便。猶得名為種性持。所修

一切善法即為客性。瑜伽論云。從無始世展

轉傳來法爾所得名性種性。若從先來修善

所得。是名習姓。法性自爾即是本性故。善戒

經云。非因發心有菩薩性者。由本有故。說

之為主。習種新起故名為客。地持論同。彼敘

異釋。廣為難序。徒設劬勞。又由不了法性自

爾之言。將作真如佛性。若真如言無始終。理

即可爾。如何善戒經言次第相續。地持云展

轉相續。瑜伽論云展轉傳來。廣引文論。是

真如性唐捐其功。下當顯示。又云。解深密第

二云。一向趣寂不坐道場。無餘依中諸受

永盡。瑜伽論云。無餘依中唯有真如無諸作

業者。依小乘說。以四十年前。未說二乘無實

涅槃。捨分段身別有變易眾生無斷。深密既

在於前故。許二乘趣寂實滅。此亦非理。深

密自判般若等經。猶非了義。今第三時是真

了義。豈肯更隨小乘教說二乘實滅。勝義生

讚歎為真了義。又若非真彌勒菩薩瑜伽論

中引為決擇。可不解會釋。後代方解通經。判

言彌勒捨實弘權。深為未可。又云。先說佛滅

後不滅。信後不滅為了義。先說決定。今回

心。何獨不信言決定。此不同例。唯小乘教

定說佛滅。大乘經論咸許非真決定必不回

心。大乘經論通說。決定不回心。變易非別受

身。二乘一分實滅下示正中。廣為分別。又云。

大菩薩藏經第五。邪定聚眾生非法器故。若