能顯中邊慧日論

云。密意一乘人無我解脫身分段身同。法無

我法身變易身身不同。究竟一乘此等皆同

者。既判攝論等為密一乘。如何論文云法無

我解脫等故性不同等。顯揚論云。即彼諸法

約無差別相說故。乃至法無我平等故。若云

彼不許終終法無我平等者。豈法華一乘諸

聲聞等已證法無我等耶。若云許當證故者。

攝論等中。亦許不定當得證故。如何為權。若

云非說一切皆當同故者。法華亦爾。天親論

釋不為定性。損驚怖故。若許定性此等皆同。

何不為說。又楞伽云。同入八地三昧樂門

者。是曾行大行。不說定性。豈許皆同。又違梁

論。梁論云。前偈以了義說一乘。後偈以祕密

義說一乘故。又云。復名於法如平等意。諸

聲聞等人。如來於法華經中。為其授記。已得

佛意。但得法如平等意。未得佛法身。若得

此法如平等意。彼作是思惟。如來法如即是

我法如。由如是意故說一乘。准此論釋。豈攝

大乘論等所明一乘是權。但人無我等同法

華經說。究竟一乘法無我法身等皆同耶。六

有會無會異中。云密意一乘不會說三為方

便。究竟一乘會說二滅為方便者。不爾。不

全會三者。據有定性故。言會三者。據不定性

故。定不定性。法華論楞伽經并有明說。若

無定性但得作佛。何故涅槃經云不解我意。

勝鬘經云。隨彼所欲而方便說等。又攝大乘

正指法華經云。復次於法華大集中有諸菩

薩。名同舍利弗等。深密云。非有情性無差

別攝論平等故性不同。法華論云。為二種人