能顯中邊慧日論

性者。此說不然。勝鬘經云。荷四重擔。無聞非

法眾生。以人天善根而成熟之等。即說四

乘。又云。若如來隨彼所欲而方便說。即是大

乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第

一義乘。既言。如來隨彼所欲而方便說。即是

大乘。又涅槃第三十一云。一道一味等。涅槃

云。我諸弟子不解我意。唱言。如來說須陀洹

乃至阿羅漢皆得佛道。并自會訖。同解深密

攝大乘等言唯一乘是佛密意。亦會法華。論

文明顯。涅槃無文。顯說行性一切遍故。言

障未來。故名為無性。是暫時故。涅槃三十二

云。我雖說言一切眾生悉有佛性。眾生不解

佛如是等語。如是語者。後身菩薩尚不能

解。而云。若云眾生悉有佛性。是名如來隨自

意語。如來如是隨自意語。眾生云何一向作

解。准此文意。若諸眾生皆有佛性。佛顯說有。

如何後身菩薩不解。云何不得一向作解。以

此故知。有無行性真如理遍。說一切有。此則

同許佛性論五義。故說佛性。寶性論三義

說遍。約如理故。又云。若無因緣觀得成者。闡

提之人應有此觀。准此即許是無行性。況彼

自許如心本有。無漏無。既是先無。無漏無

因。後從何起。故知一性一乘并經論自會。

云無會釋。故為失也。權實前後失者。若云權

實相對前權後實。處處有文。前實後權。窈

無經說者。此亦不然。理不決定。據不定性。一

類聲聞從小起大。先三後一。可前權後實。約

大頓悟。始終俱大。豈可前權唯是後實。深密

所判據不定性漸悟性說。又不定判深密已