能顯中邊慧日論

使如來為彼說法。若不為說。終不堪任證於

解脫。如來如實知彼有情非法器已。而便棄

捨。世親釋云。惡趣名邪性定。入惡趣名邪定。

涅槃名正性。定得涅槃名正定涅槃。既却退

惡趣後定出。出惡趣已非邪定聚。邪定聚時

如來捨置。非邪定時菩薩化也。故知是非畢

竟無性。大集第十云。為邪定者。方便演說。令

壞邪定。無善子者。令種善子。無法器者。令作

法器。為法器者。演說菩提。亦不應理。菩薩藏

大集經二說意別。菩薩藏說。若使如來為彼

說法。若不說法。終不堪任證於解脫。知非法

器。而便棄捨據無種性。不得涅槃。云非法器

而便棄捨。非全棄捨。亦令彼得人天樂故。若

是惡趣名為邪定。佛棄捨者。云何菩薩垂形

六道。豈許菩薩慈悲過佛。又若言。在惡趣

邪定之時。佛便捨置。出惡趣已非邪定時。佛

菩薩化。豈非滅削諸聖悲願。大集經云。為邪

定者。方便演說令壞邪定。無善子者。令種善

子。無法器者。令作法器。為法器者。宣說菩

提。此據有性得涅槃記。由作五逆等。名邪定

聚。設是有性。斷善根者。亦名邪定聚。由斷

見善及五逆等。未有廣多新熏善種。云無善

子。未至成就。云非法器。不爾。如何菩薩藏經

邪定棄捨。大集即云。方便為說。亦不得說。言

大集經中據出邪定。若出邪定便非邪定者。

說為邪定者方便演說故。由不能知經論所

說三聚有別。作此通經下示正中。廣為開示。

又云。央掘摩羅經第二云。云何名邪定。諸

佛不能化。又次下云。所言邪定謂一闡提。正