能顯中邊慧日論

寶所。故義有異。此說非理。所以者何。諸說一

乘名義無異。法華深密略舉其同。且法華一

乘與深密等。攝論既引法華會中舍利弗記

別。在十義中。如何得言法華已前說一乘別。

攝論但釋已前一乘不釋法華。既同所釋。明

知不別。又定性人無有顯又說得作佛。楞

伽經中。大慧問佛答。昔發菩提願者非決定

等。法華經論。決定之人根未熟故。菩薩與記

令使發心。文言既總。復說往事。既說破二

滅。一乘為顯了。即須決定說二乘皆作佛。何

故除決定。又第三喻。為一向求大乘者。謂離

大乘無別二乘。令知種種乘異。故說雨喻。故

同深密趣寂種性不坐道場。法華唯為退菩

提心及變化聲聞。三周說一乘。所授聲聞皆

唯此二。經論共同。總無趣寂。在文具顯。故同

深密不定種姓能趣正覺。法華經云。欲示眾

生佛之知見。論釋同義云。同者三乘法身平

等。三乘法身平等者。佛性法身無差別故。此

同深密依三無性勝義無性等。亦是梁論依

法如平等故說一乘。法華經中。四大聲聞自

說譬喻。初為除糞客作賤人。中間付財自無

悕取。後集眾告方生領悟。此同深密第三時

教。又同諸論所攝一類法無我等。梁唐攝論

文皆具顯。云彼不釋法華一乘。故同異言但

妄分別。又云。或有名異而體同。涅槃佛性體

即真如。佛性論中名為應得。既許理性遍有

情。不信應得定作佛者。此亦非理。雖有應得

因緣。然許大悲菩薩並有加行因。盡眾生界

故常不作佛。何廢有情雖有應得因。無加行