能顯中邊慧日論

他故。餘人善根涅槃時盡故。菩薩善根不爾。

由此為因。種性最勝。若二乘人入無餘依有

善根在如何言滅。無著天親事慈尊。自復

登極喜言善根滅。如何不信。又云。楞伽第二

五性中云。大慧說三乘者。為發起修行地。諸

性差別非究竟地。又云。彼三種人聲聞緣覺

究竟說得如來法身。經說三人。是定性二乘

及不定性故者。此亦不爾。彼經初定不定性

以為三乘。復說第四不定性乘。准取不定。

如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。由悲願異。

更別說三。云非究竟。據不定說。若判說三。

是定二乘及不定者。定亦起大。何須別說第

四乘耶。下釋四卷楞伽。准知謬。勝鬘經寶

性論佛性論等文。皆准前知。世親位居伏忍。

蒙讚獨為指南。慈氏身住法雲。何不孤稱逐

北。偏讚凡位菩薩說教為真。抑補處慈尊談

法為非了。豈非過乎。

5破定顯密五破定顯密五

有義。法華一乘是了義說。三乘非了。問一乘

為實。三乘為權。法華等是。何故深密說一為

權。四為真實。答一乘有二。一密意一乘。二

究竟一乘。有差別故。深密攝論等。是密意一

乘。法華勝鬘等。是究竟一乘。何以得知有斯

二類。以二義辨。一述異。二引兩文對顯。述

異有九。一存三破二異。二說時前後異。三說

位不同異。四滅別道同異。五分同全同異。六

有會無會異。七合三開一異。八為人勝劣異。

九說義不同異。此不應爾。九門俱非。初存

三破異者。且判深密等。存三為一故權法華