能顯中邊慧日論

次第。若是頓悟。非先學小。此判據何。十輪

經意。非開先為說小令種善根。亦非先同無

性後分五性。如前顯非。言說時別者。此乃同

許法華經深密前後。許亦無失。然說深密。

是說三乘。法華唯存一實。此理未可。深密解

脫第二云。我說聲聞緣覺菩薩一清淨道成

就第一義。唯一清淨道更無第二。我意依此

故說一乘。如何得言說三乘教。若言許不定

迴心決定不迴。即存二滅。與法華別。此亦不

爾。許不定迴趣。即破二滅。法華三草一地

長殊。決定不記。猶存二滅。若言法華許定性

趣大。違論釋經。又復經文所記聲聞。皆不定

性。及以變化。在文具顯。良為此會對。此二類

聲聞言無一不成佛。不爾。如何論釋但為利

益二人恐損驚怖。不為決定。說兩譬喻。令

知乘別。豈天親菩薩不解法華。末世凡夫深

得經意。若云深密雖說一乘。許根性別。言唯

一者。是密意說。此即會前。不會於後。以後未

說。如何先會者。法華亦云已說今說當說。而

於其中。此法華經最在其上。云何未說之經

此得云在於上。未說許說在上。未說先會許

同。此有何失。又佛三明鎮朗四智常明。會當

未說之經。何失固執不許。又彼自引。或復前

經密說後義。如智度論前密說後。彼既信之。

前顯會後。何故不受。又復十義證法華經在

深密後。一云。深密說有二滅。法華說無。此

謬如前已顯。乃至第十深密許不定性一分

成佛。法華全無二滅。此謬准前。言楞伽乃

至無性闡提當得涅槃。此亦謬取經意。何者。