能顯中邊慧日論

事故。經云。為諸聲聞說是大乘經授聲聞記

等。豈是利根迦葉同涅槃耶。深密告勝義生

等。豈是鈍根聲聞耶。又復先度利根。次後

中下。涅槃法華俱在後說。豈為利根。故如來

莊嚴智慧光明經云。文殊師利依彼無邊法

界眾生上中下性。如來放大智日光輪普照

眾生。亦復如是。初一切諸菩薩等。次辟支佛。

次聲聞。次所信善根眾生。次住邪定聚眾生。

此等經文豈先鈍後利耶。又言。八種一乘為

引不定菩薩聲聞故。即為鈍者。亦不爾。梁攝

論云。為利根。八義一乘。第一即為聲聞。第二

不定菩薩。法華論云。二種聲聞如來與記。謂

應化聲聞。退已還發菩提心者。退已還發菩

提心者。即不定性聲聞。云何得言究竟一乘

為利根說。九說義不同異云。攝論一乘依十

義說。法華一乘依四義說。說義不同。明知

乘異者。不爾。何者。若云十四義異十權四實。

顯揚六義莊嚴八義。應分權實。彼既不爾。此

云何然。又法華經說。一乘體性有其四種。論

云。依四義明之。攝論等明說一乘意。依八種

道理說。非出乘體。故梁論云。為何義故。說二

乘人同趣一乘皆得作佛。莊嚴論云。此中八

意佛說一乘。又云。復有何義。以彼彼意而說

一乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二

不定。諸佛說一乘。法華論云。為退菩提聲聞。

即引接聲聞不定之者。滿慈等記即變化者。

又法華論說三平等云。復示現自身他身法

身平等無差別故。乃至云。以不知彼此佛性

法身平等故。即謂彼人我證此法。彼人不得