能顯中邊慧日論

許五乘無始法爾性別。但同一如。盡當成佛。

五性新熏非本有者。云何世尊令彼熏五性。

不唯說大乘令同熏佛種。維摩經云。彼自無

瘡。勿傷之等。調御大師豈不知有正應得因

故。以小乘而傷之也。若云由根性異者。即五

性本有。豈唯新熏。又菩薩地經云。非因發心

懃修精進。有菩薩性。故知五性皆悉本有。從

本有種數數起現熏成種子名為習性。又善

戒經等解定異因云。有聲聞性。以聲聞乘而

般涅槃等。故知性別不由新熏。若由新熏方

始有者。即應云先無聲聞性。令起聲聞乘性

而依聲聞乘等。既不作是說。明非新生亦非

小教。故唯新起理教相違。然大集等說熏有

者。據習種說。非性種姓。若言性種姓者。是真

如理。非行性者。下當顯示。略遣四迷。餘可例

准。

2破定教時二破定教時二

有義。深密前明。涅槃後說。三七日後四諦法

輪。別立教時。四十年後最大法輪。因何不許

更立教時。又大乘異小乘。後說大乘立教時。

一乘異三乘。後說一乘。因何不許別立教時。

故依深密。立初三。法華一乘為第四。涅槃佛

性為第五時。此亦不然。有多過失。且轉四諦。

後立教時。是佛世尊之所說。一乘第四佛性

第五。經中不判是誰說。若以義別立教五時。

經經說義皆有意別。只如無量壽經。勸往西

方隨願往生。即隨何淨剎。彌勒上生令生知

足。或觀虛空藏。或復觀普賢等。即應教時有

多。非三五時。即涅槃經或於一時在恒河岸