能顯中邊慧日論

說。此皆會訖。如何言不會法華。由不披文。但

道聽爾。七合三開一異中云。深密會昔合三

乘為一乘。一非三中之文。法華會昔開一為

三乘。一是三中之佛乘者。不爾。成道七日即

說大乘。法華經云。雖復說三乘。但為教菩

薩。又云。雖示種種道。其實為一乘。即會一代

所說三乘。更於何時所說三乘。云是開一為

三乘者。又說一乘。一乘即大乘。豈解深密

接彼定性二乘為大。故為不可。又解深密依

三無性說乘為一。法華亦同。論釋十方佛土

中唯有一乘法無二亦無三。無二者。無二乘

涅槃等。乃至云聲聞辟支佛乘。非彼平等法

身之體。以因果行觀不同故。梁攝論云。乘有

三義。一性二行三果。性即真如。行即十度。果

即四德。法華經一乘即佛之知見。論云。依四

義說。一者開即無上義。除一切智智。更無

餘事。即菩提涅槃。二者示者同義。即聲聞辟

支佛法身平等。法身平等者。佛性法身更無

差別故。此非但亦。即攝論一乘性也。三者

入者因義。為令證不退轉地。示現與無量智

業故。無量智業者。即攝大乘所行十度。又攝

論法華一乘若有差別。天親應解。既總會釋。

准何判別。八為人勝劣異中云。密意一乘為

鈍根說。究竟一乘為利根說。梁攝論云。有諸

菩薩。於大乘根性已入法空。為此說一。同

涅槃經。不為鈍根為利根說者。不爾。前判攝

論一乘是密。今言密者。為鈍根說。攝論一乘

既判為密。如何復引與涅槃同為利根說。豈

不自相鉾楯。又法華經論云。為聲聞所依