能顯中邊慧日論

故云一。亦同瑜伽圓成不生法故。又若以真

如為正因者。何故佛性論但云。由加行故。

論因圓滿及果圓滿。因圓滿者。謂福慧行。

又云。圓滿因者。即加行因。不云加行因即應

得因故。正因者即是福智。不爾。亦說第一義

空為染法體。豈許真如與煩惱為正因。若許

爾者。違涅槃經。三十三云。若有說言。一切眾

生定有佛性。常樂我淨。不作不生。煩惱因緣。

故不可見。當知是人謗佛法僧。明說真如不

作不生煩惱因緣。非謗三寶。既許真如若體

生相應為報身正因者。既體生相。應生一切

法為其正因。豈簡染淨。若爾。便為大謗三

寶。若云言與報身為正因者。非親生報身者。

既不親生何名正因。如喻大地。大地若無。百

草不生。雖依地有。不說大地為百卉正因。真

如准知。

有義事性亦有二種。一正因。二緣因。涅槃二

十八云。正因者眾生。緣因者謂六波羅蜜。此

說報佛正因也。或說中道觀智及善五陰無

明結等以為佛性。若說一切因性。三十六

云。佛性不名一法。乃至不名萬法。未得阿耨

菩提時。一切善不善無記法悉名佛性。此與

報佛為緣生二因。彼說不然。不了緣因正因

別故。若以經言正因歸眾生。即說眾生為報

佛正因。六波羅蜜為緣因者。未知言眾生為

即取第八識。為總五陰。若取八識。第八識有

漏無漏種。若取有漏。有漏非無漏正因。若取

無漏此即佛性。如何但言眾生為正因。而無

差別。若云漏無漏皆是正因。何須簡別