能顯中邊慧日論

不如是。何故第十云。假使一切無量眾生一

時成熟阿耨菩提已。此諸如來亦復不見彼

一闡提得成菩提。諸佛有滅盡期。可云。此人

時長故不見佛。無涅槃時。如何言不見。以此

故知有畢竟無性。於莊嚴論廣作餘通。徒設

劬勞。又引攝論云。聖弟子言。此全無少分善

根而棄捨。佛觀知有而度之者。知有微少不

具因。莊嚴論說不具因。即是餘生微少善根。

無此微少名畢竟無性者。此亦不爾。無微

少善許後作佛。還是時邊何名畢竟。未曾起

得微少善者。乃是一向行惡行。時邊所收。非

畢竟無性。若云畢竟後不作佛。何故次下云。

已說無性次說令入。此亦不爾。言令入者。以

彼論文前說有性。後說無性。有無相對說。次

說令入者。說有性令入。不爾。如何云若無

性差別則無乘差別等。又云。攝論具障而闕

因。諸佛不得自在。無性釋云。具障謂煩惱業

異。異熟闕因。諸無涅槃因。具障。雖前佛不

自在。後佛有自在。例闕因者。應知亦爾。彼說

非理。煩惱感果。雖俱有定。即有報盡之時。報

盡之時佛得自在。令使涅槃。無因之者於此

位中佛不自在。不得令有。豈有自然有因之

時。各於彼位佛方教化。若本無因後自然有。

亦本凡夫決定自然成聖。何故假善友佛等

為緣。於此至理應深可思。如不能悟。余無自

在。

破行性遍破行性遍

有義。理行佛性一切悉有。如大雲經等。如來

常住。二亦無滅。一切眾生悉有佛性為宗。