能顯中邊慧日論

涅槃。遠離諸煩惱。一切善業。是涅槃因。因

有二種。一近二遠。近即三解脫。遠則無量世

所修善法。乃至云。是故涅槃唯有了因無有

生因。此約理事。菩提涅槃智斷門別不同。涅

槃第二。大般涅槃智斷俱名大涅槃故。又真

如理望法身位。十因四緣是。何者。攝得為正

因。又復自引密嚴經云。如來清淨藏亦名無

垢智。華嚴經無相智無礙智具足在於眾生

身中。如來藏經云。煩惱身中有如來藏。常無

染污。德相備足。如我無異。既云德相具足如

我無異。如何為因。只可言教修行為因故。如

來藏經云。佛見眾生如來藏已。欲令開敷為

說經法。除滅煩惱。顯現佛性。故天親般若論

云。於法為了因。亦為餘生因。經云。一切諸

佛從此經出。一切諸佛從此經生。有說。真如

即法身體。無說真如為真如因。故成妄說。謂

有說如為了因者。果中說因名。非如即了因。

若如能了。應自出染。何待餘緣。然佛性論云。

應得因者。以有真如。智起斷惑。真如方顯。是

所應得之因由也。非是生了。若名親因。十因

四因生了何攝。又佛性論云。應得者。必當

可現。名為應得。豈能自顯。顯在智故。又云。

若體生相亦與報身為正因。報身本體是第

一義空故者。不爾。此談其體。雖說真如為法

界。界者因義。亦自性義。因者非生。但為依

因。故說真如為迷悟依。佛性論云。為道生依

由有真如方有俗事。處處文說。又佛性論云。

一有體能生有體。一有體能生無體。此即真

實。若為報佛正因。即二有體能生有體。何