能顯中邊慧日論

因故常不作佛。若云我許作者。即是違經。加

行有無下。顯正中自當廣辨。有義云。因有

緣正。果有近遠。緣即相應善等。正謂八識。如

來藏性。八識齊成。真如遍有。縱闕緣因。修之

當有。不信正因。豈不迷乎。彼執不然。且以真

如為正因者。為望生果名為正。為據迷悟依

為正。若能生果名為正因。遍違經論常非生

因。菩薩地經第四。瑜伽論三十八。地持第三

十。因四緣無。說常法。常法為因緣者。瑜伽

攝論種子之義亦悉相返。若云彼并緣因。非

親生果者。違諸經論。便成大過。又豈不許報

佛之身具五蘊耶。若具五蘊。因尚非蘊攝。

寧為蘊因。又佛性論不許真實能生有。故八

識雖為正因。非據無始現行識說。楞伽經云。

具足無漏薰習法。故名不空如來藏。若取無

始現行之識為佛正因。即佛正因無漏恒現

行。何得有凡夫。若云是有漏者。即何得為

正因。即違攝大乘說毒為甘露。又心心所法

豈非報佛正因。若非報佛正因。違莊嚴論及

攝論等四智心品名為報身。許為報佛。云相

應善等為緣因者。何太猛耶。若以真如為法

身正因者。不過二。所謂生了。真如望法身。

非生了因攝。如何名正因。只可得許因果位

殊。因名如來藏。果位名法身。如不生如。復不

自顯。既非生了。不知何理能為正因。體於二

位不改易故。故分因果緣正妄施。三身正因

下。顯正中廣為分別。有義久修菩薩行者。

成堪任持。住自乘性必得作佛。未至此位。云

不作佛。有迷不任菩薩自乘種性。最初發心