能顯中邊慧日論

持。云終不得。名為無性者。云何經云。因初發

心決定必得阿耨菩提。是故名性。准此經文。

即初發心名之為性。即因初心能得菩提。云

不至種性名為無性。未至堪忍及圓滿持云

終不得。豈不違經文。地持云。依初發心修行

六度。名為菩薩行方便持。依行方便滿足菩

提。是故行方便名為大菩提持。瑜伽亦同。

又復後位因初方有云終不得。豈不乖反。又

因前前得有後後。云何經云。是故當知。非

因發心懃修精進故有菩薩性。既違經義。謬

之過甚。亦不得言無不發心云無種性。經言

非因發心有菩薩性。地持論云。非種性人無

種性故。雖復發心懃修精進。必不究竟阿耨

菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶得

名為種性持。瑜伽論云。住無種性補特伽羅。

無種性故。雖有發心及行加行為所依止。定

不堪忍圓滿無上正等菩提。由此道理。雖未

發心未修菩薩所行加行。若有種性。當知望

彼而得名持。又有種性。若未發心不能速得。

不得云終不能得。故瑜伽次云。又住種性補

特伽羅。若不發心不修菩薩所行。雖有堪任。

而不速證無上菩提。今約位分云無種性。故

知為謬。又云。瑜伽論等云無性者。據客性說

者。彼自立義理。心為本性。行無漏種為客

性。客性自許初無。瑜伽等云無。即了義。云

何判為不了。由不能知二種種性。一種性即

法爾有。二習種性即法爾種。隨緣起現熏新

種者。名為習性。善戒經云。性有二種。一者

本性。二者客性。言本性者。陰界六入次第相