能顯中邊慧日論

佛。為人勝劣失者。若云。法華云劫濁亂時。乃

至云成就諸不善根故。於一佛乘方便說三。

又云。所以未曾說。說時未至故。又云。於諸菩

薩中。正直捨方便。涅槃經云。以無利根迦葉

等故。隨宜方便開示三乘。又云。如是大事

斯下小人則不得聞。何等為大。所謂諸佛甚

深祕藏。謂佛性。是故知。法華涅槃一乘佛性

為了為實。深密三乘一分無性。此等諸經即

為權密。此不應理。若言為人勝劣以定於經

權實顯密。少分可爾。准法華等經。在於後說。

是為勝人。為實為了。判深密等。是在前說。為

權為密。太傷猛浪。如華嚴經及寶性論等。皆

說。譬如日出先曜高山。次川澤等。如來亦爾。

先為菩薩。後二乘等。成道七日說十地經。涅

槃第三十一三子三田三器等。皆先勝後劣。

豈以先說法未久。後皆劣人淺法耶。又臨涅

槃時說遺教等。豈并勝人深法耶。又云。無量

大乘在法華前為菩薩說。非劣人淺法。法華

經者。論云。為聲聞人所作事故。告舍利弗。第

二云。我今還欲令汝憶念本願所行道故。為

諸聲聞說是大乘經。名妙法蓮華。此為聲聞。

豈勝菩薩。又第二云。舍利弗彼佛出時。雖非

惡世。以本願故。說三乘法。乃至彼國中。以菩

薩為大寶故。是劣人。為說三乘淺權之教。又

深密經等為彌勒等說。豈劣聲聞耶。若云我

據人一時殊。後勝前劣。前權後實。即舍利

等迴心向大等是者。即何廢人殊時別。前勝

後劣。前實後權。為勝義生等。說決定性不坐

道場一分無性。如何偏執法華涅槃獨為顯