能顯中邊慧日論

若許初無後今有者。即人天趣在佛後有。即

應有始。又人天種性生得善感。生得善者。生

即便得。豈是先無。後他令有耶。劫壞有生人

天。豈佛教耶。若云。智度論云。不住涅槃者。

著人天樂福中。與作涅槃因。故知無因後還

有性。此亦不爾。智度論云與作涅槃因者。據

無現說。非無種子。無種果生。不應理故。又

云。若雖言與人天樂。即有性無性別。即所引

文云天人善而成熟者。不為定量。此亦不爾。

論為定量。何以故。智論云。不住涅槃者。置

人天性中。與作涅槃因。不言無種性。以人

天善根而成熟之。作涅槃因。是三乘因而成

熟之故。又若云不許無種果得生者。何故楞

伽經云斷善根無性後得涅槃。故知無因後

還有性。亦不爾。大悲菩薩亦在此中。豈無

佛性名為無性。故知大悲見未成佛云無。斷

善見斷云。非無種子亦不得。難云。若有涅

槃因。何故著人天樂中。作涅槃因。善戒經說

有三乘性三乘調伏故。此亦不爾。豈有涅槃

因。皆能即成聖無暇。不成聖故置人天中。故

無著般若論云。難處生者待時故。此意說。

生見在難所。待生人天。離難所已而成熟之。

謬通勝鬘。准此可悉。又云。瑜伽五十二名無

涅槃法。及六十七莊嚴論第一。無涅槃法者。

據客性說。非本正因。本正同有。不可分人。客

性有無不同。據斯性別。故優婆塞戒經第一

云。以菩提有上中下。菩提非本有。此亦不可

義。此說其果由因方得。云非本有。設若說

因據新熏起。不障本有上中下性。不爾。如何