能顯中邊慧日論

佛性。非妄計我故非有。有常等故非空。合第

三時。何名第五。又若涅槃明有佛性。五乘根

性皆趣佛果故。第五時者。何故須跋陀羅聞

一切眾生皆有佛性。齊得作佛。何不發大心

而取羅漢果。故如深密判。屬第三普為發趣

一切乘者。為真了義。審細研尋。義更明顯。解

此大綱。五門長掩。故不別門。別門對片。又

云。教有五時。五門分辨。一次第有殊。二得名

有異。三述益不等。四述時不同。五說法有別。

言次第殊者。三乘在一乘前。佛性居一乘後。

大意同前定前後失。故不重破。言得名異者。

第四時教名一乘者。五乘歸佛性故。第五時

教名佛性者。五性歸佛性故。此亦不爾。五乘

歸一乘故。為第四時。勝鬘亦四果咸歸佛果。

深密不定亦趣佛乘。應第四時。法華定性亦

不歸一。應第三攝。上引佛性多經。說同。應第

五時名佛性教。何但涅槃。若云爾者。勝鬘如

來藏。豈是四十年後耶。前已顯非故。言述益

不等者。小乘說緣生之有法。為萬行之初基。

故十輪經云。不學小乘者。無由學大乘。此說

依有教積集善根。非是先發小心後方學大。

此說不爾。據不定性。初令學小。即法華經門

外許與三車。鹿苑證於小果。若據頓悟。即初

授提謂記。說華嚴等經。咸非小乘。又依大教

不得積集善根。可須依小依大。依大得福。

過於小乘。何要依小。又法華學大。乃至不受

餘經一偈。又不得親近小乘三藏學者。既許

為了義。何故捨此而不依耶。又瑜伽等說。先

學自乘方學餘教。若非不定。無斯小大三一