能顯中邊慧日論

前。如來藏經。准菩提流支云。佛成道後第十

年說。佛性論寶性論。皆依此經及解深密無

上依經。廣明佛性。不依涅槃明佛性義。如何

定判於涅槃時始明一切悉有佛性。將勝鬘經

等及佛性論等為第五時。若以涅槃在深密

後。不得預斷為第三時者。如何自引云。或有

前經密說後義。如智論說。又華嚴及在說四

諦前。云何無量義經斷為第三時說。若云據

義類說不據前後。深密亦爾。何獨不信。故約

前後判為五時。但嬰兒慧。智者不許。又云。

法華三時與深密別。此亦不爾。二經明時。義

意不別。法華第二云。昔於波羅奈轉四諦法

輪。今復轉最妙無上大法輪。且對權實以說

二時。隱第二時。信解品偈頌云。佛亦如是。知

我樂小。未曾說言汝等作佛。而說我等得諸

無漏。成就小乘。聲聞弟子。此聞有教。佛勅我

等。說最上道。乃至云。我等若聞淨佛國土教

化眾生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉

空寂。無生無滅。無大無小等。此聞空教。乃至

云。我等今日得未曾有。非先所望。而今自得。

如彼窮子得無量寶等。此聞非空有教也。長

行之中經文亦具。又云。深密存二滅一。法

華破二滅一。以此不同者。如前已破。涅槃

經亦爾。如第二明醫師喻中。初總教服乳。喻

有教。次教總斷。喻說空教。後有宜不宜服。

喻非空有。此對外道執皆有我。為破此有令

入人空。且密說人空。義顯為小初說法有。

次破法有。密說法空。涅槃會中。方為顯說。除

外道執有故說空。除聲聞執空故說有。以明