能顯中邊慧日論

知不准依大破彼小乘。瑜伽論中無久對

辨。何理得知。依小立無。破小說有。又薩婆多

立無性得佛性。瑜伽有則性有。無則性無。豈

同有部說。皆須小。故為大失。又判瑜伽并攝

論等。但釋權教。准何為定。發智六足釋小乘

經。中百等論釋於般若。并論明文眾人同悉。

瑜伽顯揚大莊嚴論菩提資糧論等。不許定

性迴心。一分有情無行佛性。判為釋權教。非

大乘經。准天愛知。非智者許。又佛性論及

寶性論義意大同。寶性第一顯釋如來藏經。

佛性第四引深密解脫。又明其體即是三性。

依深密經。無其顯了釋涅槃語。豈唯涅槃獨

明佛性。如來藏等非佛性耶。佛性論等釋第

五時教。嗚呼哀哉。諸大法將并悉涅槃。恣自

凡陵侮聖教。

4破妄通經四破妄通經四

有云。善戒地持瑜伽等說。無種性人者。據說

客性。非本性也。何以得知。經自釋云。菩薩性

者。謂初發心及三十七品。何以故。菩薩發菩

提心。乃是一切善法根本。是故名發。因此發

心得阿耨菩提。是故名因。因初發心決定必

得阿耨菩提。是故名性。此釋初發心。以三義

別有三種。名習種性發心。具此三義。前位發

心唯有因義。無餘二義。然經說云。若無菩薩

性者。雖復發心懃修精進。終不能得阿耨菩

提者。據前位說。未至種性。雖有輕微。無決定

必得堪忍之力及圓滿持。名為無性。非是不

與發心為因。名無種性。此同仁王瓔珞經等。

此不應然。若以未至種性無決定力終圓滿