能顯中邊慧日論

非堪任持。云無種性。便謂畢竟是無種性不

得作佛。彼亦非理。所以者何。菩薩地經云。因

初發心決定必得阿耨菩提。地持云。云何名

持。菩薩自種性。初發心。及一切菩提分法。是

名為持。何以故。菩薩依種性必定堪任阿耨

菩提。是故種性名必定持。乃至云。是故初發

心名菩薩行方便持。菩薩依行方便滿足阿

耨菩提。既云是故初發心名菩薩行方便持。

依行方便滿足菩提。何得說言由其久習方

名為持方名有性。又菩薩地經云。若無菩薩

性者。雖復發心懃修精進。終不能得阿耨菩

提。是故當知。非因發心懃修精進有菩薩性。

若久修習至堪任持名有種性。云何經言非

因發心有菩薩性。又地持論云。非種性人無

種性故。雖復發心懃修精進。必不究竟阿耨

菩提。是故當知。雖不發心不修行方便。猶

得名為種性持。既云雖不發心名種性持。何

煩妄分初後。有云。見小乘五性之文。即謂三

乘法爾差別。或無涅槃因。畢竟無性。謂阿

顛帝迦無法爾種。不知畢竟無性。無發心因。

後時還有五乘差別。所有種性皆新薰起。聲

聞地文非為定證。此說全非。何以故。瑜伽

彌勒菩薩所造。說非定證。勝鬘善戒釋迦世

尊所宣。將為小教。如斯兇悖。誰敢與言。然

云畢竟無性無發心因。後時還有。今問彼言。

後發心因為從種起。為無因生。若本無因心

自然起。非釋迦子。故四卷楞伽第一云。大慧

若復說無種。有三種識。三緣合生者。龜應

生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。又若不