能顯中邊慧日論

齊有本大因。始令成三品。過如前說。又云。

菩薩由發心得。名不由本性。故准知。得三

乘性。名不由本性。此義不爾。名是假說無

其實性。云不由性故。攝大乘論云。名義互為

客。其事應尋思。非其種性。法體不別。又非無

本性。由發心始得。違善戒經。非由發心有

菩薩性故。若約位通。如前已非。又次引人

調伏。亦如前非。又引攝論云。具障而闕因。諸

佛不自在。瑜伽或就障。或就因明。二說不同。

皆非本性者。據何為說。設非本性。俱空言。

即能顯定。又云畢竟闡提。據寶性論云。以無

量時故。名畢竟無涅槃法。涅槃經佛性論說

亦爾。後定發心皆得成佛者。此等皆據時邊

者說。非畢竟者。何以得知。無上依經云。有三

品眾生。一者著有。復有二種。一者背涅槃

道。無涅槃性。不求涅槃。願樂生死。二者於我

法中不生渴仰。誹謗大乘。阿難是等眾生非

我弟子。佛非彼師。乃至云以生死轉作。於

後際落闡提網。不能自出。前是無性。後雖有

性。鈍根長時謗法不信。寶性論中會此第二。

非第一人。云。為回轉謗法者。言無量時。故非

第一。若不如是。何故分二。又論自云。若無因

緣生如是心者。一闡提等無涅槃性。應發菩

提心。不爾。不應經論之中俱作二說。若云

論自會訖將此為定。莊嚴佛地亦分明說無

性之人畢竟不成佛。何故不定。故知二說各

據性別。經論無違。若云。涅槃經中佛亦自會。

障未來故。名為無性。必當得故。名為有性者。

亦不應理。此據時邊。說必當得。非畢竟者。若