涅槃經義記

人斷有相心者。如來上因迦葉問廣明無得

之義。無量眾生斷有相心亡相之解。玄會無

得之理為佛弟子。是故為上一問也。迦葉所

以引偈者為成上無得之義。廣明無得。遣其

利根已解中下未悟。問上十對明無得。時人

意謂猶如太虛行萬善因都無所得畢竟如虛

空。若會本有今無即是所得體無三世相名

無得。是故興此偈。本有者一切眾生本當有。

今無者十地行未備名今無。此據眾生也。本

無者釋迦自道我本無十地行故本時無。今

有者緣因既備今時現有。汝之未得。我便現

得亦有得亦無得。云何一向同虛空也。三世

有法者。我本叵有三世無有是處者名無所

得也。為化度眾生以下迷向者。雙林中為純

陀遍語。不但直為純陀一人。為一切眾生語

本有今無。偈亦為二乘人說也。文殊將欲問

我者。上疑心乎。文殊本自欲勝鳥已疑而問

觀望大眾根性不感於我感在純陀。是故文

殊軌心噵純陀有疑而問。我知其心而為說

者。即上說本有今無偈。文殊與純陀疑同相

與俱解也。文殊等詎有幾人者。上來略說本

有今無偈。上根文殊等少解。中下未悟。為未

解者請如來更廣分別。說本有今無義也。諦

聽以下將說故。先勅聽下廣引八潘成偈。中

義六潘據未成佛時事。最下二潘據成佛時

事也。本有有無量煩惱故。現在無大涅槃。本

無般若萬善功德。現在具有煩惱結有沙門

以下。返解本在因地可言有生死相。今現成

佛竟故。有諸沙門等說。有三世相者。無有