阿毘曇毘婆沙論

法耶？育多婆提答：無也。毘婆闍婆提復難：若

此智生一切法無我，此智何所不知？育多婆

提作如是通：不知自體、不知相應、不知共有。

復有說者，弟子問、師答。復有說者，無有問者、

無有答者，但作經者有如是意：若有人問：頗

有一智知一切法？我當答：無也。彼復作此

難：若此智生一切諸法無我，此智何所不知？

我當答言：不知自體、不知相應、不知共有。此中

說一智者，是一剎那智，是故說不知自體，乃

至廣說。若作是說：此十智中頗有一智知一

切法耶？可作是答：有，謂等智是也。如是九八

七六五四三亦如是。若作是說：此二智中頗

有一智知一切法也？答曰：有，謂等智也。頗即

彼等智能知一切法不？答曰：知。若一剎那頃，

等智除自體、相應、共有，能知餘一切法次第

二剎那生，能知前剎那等智及相應共有，是

故等智二剎那頃，一智能知一切法。上言一

智不知者，言一剎那一智。問曰：以何等故，自

體不知自體？答曰：或有說者，諸法除自體，於

他有緣生義；自體於自體，無長無損、無害無

利、無育養無壞、無增無減、無因無緣無次第。

復有說者，若自體知自體者，則與世間現喻

相違，猶如指端不能自觸、如眼瞳黑不自見

黑、如刀不自割，是故自體不知自體。復有說

者，若自體知自體者，則無二處法。如世尊說：

眼緣色生眼識，乃至意緣法生意識。復有說

者，若自體知自體者，則無三等觸。如世尊說：

眼緣色生眼識，是三等觸。然有此觸生，是以

無有自體能知自體。復有說者，若自體知自