阿毘曇毘婆沙論

以何等故不知共有法？答曰：以逼近故。如以

銅籌盛安闍那藥著於眼中，以逼近故眼不

得見。問曰：云何名共有法？答曰：彼迴轉身口

業生住無常是也。西方沙門作如是說：云何

共有法？慧生時所依陰身是共有法。問曰：如

汝所說，慧生時所依身是共有法。若然者，眼

識生則不自見身眾色差別。如眼識，餘識亦

爾。彼作是說：五識生時，能各自緣所依，意識

不能。問曰：意能緣一切法。汝先言不能，是則

不然。復次若慧生時所依身是名共有法者，

則有大過。何以知之？如苦忍生時，便於自身

不得決定，是名於苦得少決定。彼作是言：若

苦法忍不盡決定，苦法智生盡得決定。如道

法忍不盡決定，道法智生盡得決定；彼亦如

是者。彼不應作是說。所以者何？於道得決定

時異，於苦得決定時異。問曰：其事云何？答曰：

如道諦所斷邪見總謗一切道，欲令於道少

分決定，無有是處，為分別故。設使於道少分

決定，便能斷謗道邪見，何況盡決定。唯除

一剎那相應共有法。如身見或計色是我，乃至

計識是我，若苦法忍生時，於所依身不得正

決定者，所緣身我見則不應斷。所以者何？以

苦忍不見我、見所緣身故。如身見，於苦諦所斷

煩惱為首，若其不斷則餘結不斷，餘結不斷

則無於苦究竟得正決定。若於苦不得究竟正

決定，於集滅道亦不得究竟正決定。以是事

故苦法忍現在前，於所依身亦見是苦得正

決定。何以知之？如說苦法忍所緣，世第一法

亦緣。彼世第一法緣欲界五陰盡無有餘。