阿毘曇毘婆沙論

緣？此是根本論。以何等故一人前後二心不俱

生？是傍生論。是以先論根本，次問傍生。復有

說者，阿毘曇應以相求，不以次第。若前若後

俱無有過，但莫違其相，不應責次第：頗有二

心展轉相緣。問曰：何以作此論？答曰：前說無

有二心展轉相因，亦謂二心無展轉相緣義。

欲斷如是疑故，而作是論：頗有二心展轉相

緣耶？復有說者，或有言境界緣無體性。為止

彼人如是意，欲分明境界緣有實體性，故作此

論。問曰：頗有二心展轉相緣耶？答曰：有。問

曰：若答言有，此言便足。所以者何？如說：若法

是彼境界緣，或時不作境界，無有是事。以何

等故復作是說：若生無當來心耶？答曰：不應

作是說。所以說者，欲饒益弟子令受義時分

明了了故。頗有二心展轉相緣耶？答曰：有，若

發意思惟無有未來。問曰：其事云何？答曰：邪

見生，言無未來，次後復生邪見，言無過去邪

見，亦言無過去諸法，是名二心展轉相緣。邪見

次生身見，身見復計過去邪見為我。如身見，

邊見、計斷常亦如是。見取計過去勝第一，戒取

計淨能至解脫計是乘，疑猶豫計二里，想受

計好妙適意，恚計不好妙不適意，慢計自

高自舉。無明於彼，愚冥不知，如是等名染污

心展轉相緣。善心云何？答曰：如正見計過去

是無常、苦、空、無我，因集有緣，是有、是性分、是

有因、是有緣。如是等名善心邪見展轉相緣。

不隱沒無記心云何？答曰：非是巧便、非是不

巧便，是名無記心邪見展轉相緣。若發意思

惟，有未來。其事云何？答曰：如正見生言有未