阿毘曇毘婆沙論

為止彼人意，欲說識行相似不相似境界故，次

智說識。復有說者，欲止犢子部意故。彼說智

是道支、識是有枝。彼依佛經作如是說：識

緣名色故，知是有枝。云何聖道？所謂正見

乃至正定，是故說智是道支。為止如是意，欲

說智識俱是有枝、俱是道支故，次智說識。復

有說者，止譬喻者意。譬喻者說：智之與識，是

次第生法，不一時生。為止彼人意故，作如是

說：若此智生一切法無我，此智何所不知？此

智必有相應識。便止彼人識智次第生意故。

如智能緣一切法無我，識亦如是，餘文如上

說。頗有一識識一切法？此中亦有問有答、有

難有通，應如智文說，如說：有緣一切法無我

行。問曰：此何處經中說？答曰：如偈說：

「若能以智觀，一切行無我，

能生厭苦心，是道得清淨。」

此偈當知說諸行無我。問曰：如說：能生厭苦

心，此云何能緣一切法？答曰：有說者，初半偈

說一切法無我行，後半偈說緣苦諦行。復有

說者，初半偈是觀行時，後半偈說是見苦

時。復有說者，此偈舉說緣苦時無我行。所以

者何？無漏法非是可厭法。問曰：若然者，云何

是緣一切法無我行？答曰：一切有二種：有少

分一切、有一切一切。此中說少分一切，非一

切一切。餘經亦說：一切皆熾然。無漏法不熾

然，當知說少分一切。彼亦如是，說少分一切。

復有說者，餘經亦說：一切行無常、一切行無

我、涅槃寂靜。此經即說一切法無我行。評曰：

且置佛經說與不說。如是說者好：應有緣一